没有成功在睡前发出因为我搞 object storage 搞得筋疲力尽。有部分是我自找，因为我需要一个不需要添加信用卡信息就能先试用的服务。最后搞到一点多，困得要命什么都不想写直接睡觉了。这还打破了这个月努力保持的 12 点前上床习惯。我有个毛病就是解决起问题来不弄完不罢休，一不小心就熬大夜。不过总算有了眉目，回头在主博详细记录下。

还试图翻开我停滞许久的《一神论的影子》继续读，上次停止的地方很有意思，摘抄一下。

请千万留意主体性这个现代概念，它正是一神教的遗产，只不过是用人类意志取代了上帝意志去决定事物应当是什么模样、什么是对与错的标准、什么是应该与不应该的行为。主体性的绝对自我是现代一神论的信仰对象，主体把他人的头脑当作知识论和政治问题看待，就像传统一神教将异教徒的生活视为宗教问题一样。当真理由主体定义时，真理就成了知识论问题；当价值由主体评判时，价值就成了伦理学问题；当主体视自身为独立的绝对自我时，身份认同就成了政治问题。从中我们不难发现主体性与上帝之间“数学映射”般的一神论结构关系，因此将主体性视为基督教一神论的现代化身并不为过。所以说，以主体性为基础的现代哲学依旧具有强烈的宗教色彩，它在实质上不外乎是一种人类进行自我崇拜的现代神学。我感觉到，要想让你的妙趣横生的跨主体性理念消除掉主体性的一神论烙印绝非易事。尽管如你所说，当今的欧洲各国已不再是基督教社会，甚至与完全的世俗社会几乎毫无差别。然而问题是，现代性已经以主体性的形式在人的心中建立了一所新式教堂，它继承了一神论思维中的历史观和世界观。如你所言，基于目的论历史（teleonomic history）的世界观（weltanschauung）依旧在引领人们走向“文明的冲突”，尽管这次不限于宗教的冲突，还有文化与意识形态的冲突。